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          不能構想空虛的空間,這一直被堅持到近代。笛卡兒還如此沉浸在這種觀點中,他假定完全被抽空的容器器壁必定同時接觸。我們知道居里克、玻意耳和帕斯卡的工作,這些工作使他們的同時代的人深信被禁止的真空事實上存在的證據。他們的東西還不是現代意義上的真空。在討論了古代的和近代的處所、時間和真空的觀點后,居里克在他的《馬德堡實驗》(Experimenta Magdeburgica,1672)中說,他將用實驗證明,在自然界中存在著真實的真空。在第三編第35和36章中,他詳盡地駁斥了對真空存在的反對意見和針對他的實驗提出的懷疑。正是通過哲學研究,導致他進行這些試驗。在考慮巨大的天上空間時,他常常發覺一個強加于人的疑問:這些空間是否不是總被否認的真空。

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          物理療法同心理或道德療法之間的差別對于現代人來說是顯而易見的,但是在古典時期這種差別不可能被當作可信的,至少是有意義的區分。只有當恐懼不再被視為一種抑制運動的方法,而僅僅被視為一種懲罰時;當歡悅不意味著有機體的舒張,而意味著一種酬報時;當發怒僅僅是對有意羞辱的一種反應時;總之,當19世紀通過發明著名的"道德療法"而將瘋癲及其醫治引入罪想領域時,上述區分及其各種蘊含才開始存在。只有當對瘋癲的關注轉向對責任者的審問時,物理性和道德性之間的區分才在人們思想中成為一個實際的醫學概念。當時所規定的純粹道德范圍嚴格地規定了現代人在內心深處探索自身深度和自身真理的范圍。在19世紀上半葉,物理療法往往成為由某種天真的決定論所設計的療法,而道德療法則往往成為一種可疑的自由所創造的療法。心理學作為一種治療手段從此以懲罰為中心來建構。它首先不是解脫病人,而是按照嚴厲的道德要求制造痛苦。"不要去安慰,安慰是徒勞無益的;不要訴諸說理,說理是無濟于非的;不要與憂郁癥患者一起悲傷,你的悲傷只會加重他們的悲傷;不要對他們裝出歡快的樣子,那樣會傷害他們。此時需要的是沉著冷靜,在必要時還需要嚴厲。讓你的理性成為他們的行為準則。在他們身上有一根弦還在振動,那就是痛苦;要敢于找動它。"

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