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       第五章 基督教倫理

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      已經走到此處的人,如果讀完本書之后,發現其中的大量事實,不能用別的方法得 到解釋,只能用通過自然選擇的變異學說才可以得到解釋,那末,他就應當毫不猶豫地 再向前邁進一步;他應當承認,甚至像雕(eagle)的眼睛那樣完善的構造也是如此形成 的,雖然在這種情形下,他并不知道它的過渡狀態,有人曾經反對說,為了要使眼睛發 生變化,并且作為一種完善的器官被保存下來,就必須有許多變化同時發生,而據推想, 這是不能通過自然選擇做到的;但正如我在論家養動物變異的那部著作里所曾企圖闡明 的,如果變異是極微細而逐漸的,就沒有必要假定一切變異都是同時發生的。同時,不 同種類的變異也可能為共同的一般目的服務:正如華萊斯先生曾經說過的,“如果一個 晶狀體具有太短的或大長的焦點,它可以由改變曲度或改變密度來進行調整;如果曲度 不規則,光線不能聚集于一點,那末使曲度增加一些規則性,便是一種改進了。所以, 虹膜的收縮和眼睛肌肉的運動,對于視覺都不是必要的,不過是使這一器官的構造在任 何階段中得到添加的和完善化的改進而已。”在動物界占最高等地位的脊椎動物里,其 眼睛開始時是如此簡單,如文昌魚的眼睛,只是透明皮膜所構成的小囊,其上著生神經 并圍以色素,除此之外,別無其他裝置。在魚類和爬行類里,如歐文曾經說過的:“折 光構造的諸級范圍是很大的。”按照微爾和(Virchow)的卓見,甚至人類的這種美妙透 明晶狀體,在胚胎期也是由袋狀皮褶中的表皮細胞的堆積而形成的;而玻璃體是由胚胎 的皮下組織形成的,這個事實有重要的意義。雖然如此,對于這樣奇異的然而并不是絕 對完善的眼睛的形成,要達到公正的結論,理性還必須戰勝想像;但是我痛感這是很困 難的,所以有些人把自然選擇原理應用到如此深遠而有所躊躇,對此我并不覺得奇怪。

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    2020-10-10   我們可以很容易地看到,這條路使我們不再像庸俗的觀點認為的那樣要到我們個別的行為中,而是要到人的全部存在和本質自身中去尋找我們自由的產品,它必須被設想為是人的自由的行動,只是對于囿于時間、空間和因果關系的認識能力才表現為諸多有別的行為,但是正由于用這些行為表現的東西的原初的統一性,它們就都必須帶有完全相同的特點,并因此表現為是由引起它們的,而且是詳細地規定它們的每一次的動機所嚴格地強使的。因此,行為出于存在,對于經驗世界來說,就是無例地固定了的。每一事物都按其特性而活動,它的因原因而起的活動又表明了這一特性。每一個人都按他是什么樣的人而行動,而據此每次都是必然的行為就每一行為的情況而言,都只是動機所決定的。因此,在行為中不可能看到的自由,必須寓于存在之中。把必然性加于存在和把自由加于行為,在任何時代都是根本錯誤的,都是把根據和結果加以顛倒。相反的,自由只寓于存在之中,但是從存在和動機中必然會產生行為,從我們的所作所為中,我們認識我們是什么人。責任的意識和生命的道德傾向就建立在這一基礎之上,而不是建立在想象的意志的無限自由之上。一切都取決于一個人是什么樣的人,他做什么是由此而自動發生的,這是一個必然的結論。任意和原初的意識不可否認地伴隨著我們所有的行為(盡管它們是依附于動機的),依靠這種意識,行為才是我們的行為,因此這種意識并不是虛妄的,但是其真正的內容決不止是行為,其發端也更遠,這是由于一切行為(在動機的推動下)必然由以發生的我們的存在和本質自身,事實上也包含在其中。正是在這種意義上,我們可以把那種任意和原初的意識,以及伴隨我們行為的責任意識比作一根指針,它指向的對象比它好像指向的同一方向上的較近的對象要遠。

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