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嘶叫的鷂子

　　竊賊在睡眠之前也是羞澀的：他的腳步總是悄悄地在夜里偷過。守夜者是不遜的；同時不遜地拿著他的號角。

們決定只把大的東西叫做“大型”，那么我們就可以重建一種又能交流信息的水準。

　　所謂的青年。——假如人們在這里夢想有一個天真和年輕的民族迎著舊文化突兀而起，那就是自欺欺人；有一種迷信，好像在最低賤民族的各階層，也就是基督教扎根生長的階層又重新噴涌了生命之泉似的。假如人們認為基督教乃是新興的年輕民族和強壯種族的表現，那就說明他們對基督教毫無所知。毋寧說，基督教乃是典型的頹廢形式，是在一個倦怠盲目和病態的烏合之眾中產生的道德腐化和歇斯底里。這是個奇怪的團體，他們麇集在惑眾大師的周圍，活像一部俄國小說里描寫的情景：一切神經病人都通過熙攘的人群找到幽會的機會……沒有任務，本能感到一切都近于尾聲，什么都不值得干，逍遙自在、知足常樂。

心理學家一般都嚴格區分前注意（preattentive）加工和注意（attentive）加工。在美國工作多年的匈牙利心理學家貝拉·朱爾茲已經給出了某些前注意加工的顯著例證。請看圖20。左邊兩種“紋理”之間的邊界可立刻看出來。現在讓我們看看該圖的右半部：初看時沒有明顯的紋理邊界，但仔細觀察就會發現，一個區域是由不同朝向的字母L組成，而另一個區域則由字母T組成。但這種差別并不能立刻跳出（pop-out)。要看到它需要集中注意（focal attention）。

　　§182在直接推論里，概念的各規定作為抽象的東西彼此僅處于外在關系之中。于是那兩個極端，個體性和普遍性，和作為包含這兩者的中項的概念，均同樣只是抽象的特殊性。

　　狗溜進肉店里，趁屠夫正忙著，偷了一個豬心就跑。屠夫回過頭來，看見狗正在逃，便說：“喂，你這畜牲，你記清楚，今后不論你跑到哪里，我都會留心提防著，你偷跑了我一個豬心，卻把另一個心給了我。”

在寫了反對司法刑訊值得贊賞的一章之后，圣奧古斯丁進而駁斥了那些認為一切事物都值得懷疑的新學院派。“基督的教會因為對所理解的事物具有最確切的知識，所以把這些懷疑認為瘋狂而加以厭棄。”我們應當相信圣經的真理。他繼而說明離開真正的宗教就沒有真正的道德。異教的道德是“為淫穢的惡魔勢力所玷污了的。”對于一個基督徒來說是道德的東西，對于一個異教徒正成為惡德。“有些東西，她（靈魂）似乎認為是道德，并對此加以垂青，但如果這些東西不完全與上帝有關，那末，這些與其稱之為道德，當真倒不如稱之為惡德。”不屬于這個社會（教會）的一些人將遭受永遠的困苦。“在我們現世的斗爭中，不是痛苦取得勝利，然后由死亡來驅盡它的感覺，就是天性取得勝利，并由它來驅盡痛苦。可是在那里痛苦將永遠作難；而天性則將永遠受苦。二者都將忍受持續的懲罰。”（第28章）。

西，我名之曰“敘述函項”。這是最多只有一項對于既定的一項所能有的一種關系。這

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