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將要結合的女人發生曖昧的關系，他很擔心那人會發現這私通，因而不和此女人結婚。所以

　　這是他的至高無上的時刻，他的自我審判的時刻。莫讓這高舉著的人再降到他的低下的地位去罷！

中國哲學名著選讀９０２

1000～1026年）就入侵北印度達

（２）由一些項而成的類，對于這些項一個既定的ｘ項有Ｒ關系；（３）關系的“范圍”，

步德斯的速度還真快，不到二十分鐘，便趕到了２號總統別墅。

　　閻連科：我是用方言來完成這部小說的，如果沒有絮言，讀者恐怕不能完全看得懂。有人說它是中國河南鄉村的一本通鑒。讓我說這叫什么結構我也說不清，但我覺得它和故事是相輔相成的關系。

與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德不同，原子論者力圖不引用目.的.或.最.終.因.的觀念來解釋世界。一樁事情的“最終因”乃是另一件未來的事，這樁事情就是以那件未來的事為目的而發生的。這種概念是適用于人事方面的。面包師為什么要做面包？因為人們會饑餓。為什么要建造鐵路？因為人們要旅行。在這種情況中，事物就可以用它們所服務的目的來加以解釋。當我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。我看不出預先怎么能夠知道科學應該問的是這兩個問題中的哪一個？或者，是不是兩個都應該問？但是經驗表明機械論的問題引到了科學的知識，而目的論的問題卻沒有。原子論者問的是機械論的問題而且做出了機械論的答案。可是他們的后人，直到文藝復興時代為止，都是對于目的論的問題更感興趣，于是就把科學引進了死胡同。關于這兩個問題，卻都有一條界限往往被人忽略了，無論是在一般人的思想里也好，還是在哲學里也好。兩個問題沒有一個是可以用來確切明白地問到實在的全體（包括上帝）的，它們都只能問到它的某些部分。至于目的論的解釋，它通常總是很快地就達到一個創世主，或者至少是一個設計者，而這位創世主的目的就體現在自然的過程之中。但是假如一個人的目的論竟是如此之頑強，而一定要繼續追問創世主又是為著什么目的而服務的，那末，十分顯然他的問題就是不虔敬的了。而且，這也是毫無意義的，因為要使它有意義，我們就一定得設想創世主是被一位太上創世主所創造出來的，而創世主就是為這位太上創世主的目的而服務的。因此，目的的概念就只能適用于實在的范圍以內，而不能適用于實在的全體。

馮濤（18）

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