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等。全年降雨量

　　170.第一，父權或親權，不外是父母支配兒女的權力，他們為了兒女的幸福而管理他們，直到他們達到能夠運用理性或達到一種知識狀態為止，在那種狀態下，我們可以假定他們有能力懂得那種應該用來規范自己的準則，不論那是自然法或他們的國家的國內法——我說“有能力”，即是說像那些作為自由人在這法律之下生活的人那樣懂得這個法律。上帝使父母不有對兒女的天生慈愛，可見他的原意并不是要使這種統治成為嚴峻的專斷的統治，而只是為了幫助、教養和保護他們的子孫。但是無論怎樣，如上文已經證明的，我們沒有理由認為，這種權力可以擴大到使父母在任何時間對兒女操有生殺之權，正如他們不能對別人操有這種權力一樣；也不能用任何借口來證明，當兒童業已長大成人時，這個父權還應當使他受制于他的父母的意志，超過兒女由于受到父母的生育教養而負有尊敬和贍養父母的終身義務。由此可見，父權固然是一種自然的統治，但決不能擴展到政治方面的目的和管轄范圍。父權決不及于兒女的財產，兒女的財產只有他們自己才能處理。

由政府控制，如鋼鐵、水泥、化肥、石油、藥品和食糖等都實行統購統銷，

　　這種由于個人在充滿敵意世界中，處于孤立狀態，而產生的不安全感。就說明了文藝復興時代中個人的特點，即是對名譽的渴求——而中世紀社會結構里的人，至少不會如此強烈地渴求名譽。如果生命的意義成為可疑的，如果一個人與他人的關系，不能使他覺得安全，那么，名譽就是抑壓一個人的懷疑的方法。名譽的功能是一樣的。它可以把個人的生活，從生活的有限及不安，提升到不可破壞的程度；如果一個人的名字能為同代人知道，而且如果一個人可以希望，他的名能永垂不朽，那么，他的生命便可籍著別人的判斷對他生命的反應，而獲得意義，和重要性。很明顯的是，只有那些有實際辦法，可以沽名釣譽的某一社會團體中的人，才能靠這種辦法，來解決不安全感。但是，對那些在同一文化中的無權力的廣大群眾而言，和對那些“宗教改革”時期的中堅份子——城市的中產階級——而言，他們便不能用這種方法來解決他們的安全感。

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2020-10-10 （六）一位男人夢見他是一位官員，正坐在皇帝的對面。

2020-10-10 4.RENCANA PEMBANGUNAN LIMA TAHUN KELIMA1989/90～1993/94Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、 DEPPEN RI 1989《第五個五年建設

2020-10-10 畢達哥拉及畢達哥拉學派，認為“根源”是“數”。據亞里士多德說，他們“是研究數學，推動數學進步的最先的人們，因為受著該項問題的訓育，遂把數學的原理，當做事物的原理，在數學上，性質上數是第一的東西，所以他們相信在數的上面，比在火，或土，或水的上面，更能看見存在或生長的類似。就是說，他們認為數的某種規定是正義，某種規定是精神及理性，更有某種規定是契機，此外，其他一切事件，差不多都全是用數去規定的。不僅此也，他們還認為音樂調和的規定和關系，也在數中。總之，他們于發見一切事物的整個性質，都是模寫著數，數是全世界中第一的東西，結果，便拿數的元素作一切事物的元素，并認為全世界就是調和，就是數”。亞里士多德：《形而上學論》，第1卷，第5章。——原注

2020-10-10 經提到過這個悖論①。可是他對于這個悖論的邏輯方面并沒有興趣。他所感興趣的是，

2020-10-10 首府。這塊平原曾以阿利亞瓦德而聞名，意思是喜馬拉雅山與文迪亞山之間